第七章：修行的法则（1 / 2）

小样微微一笑：“西方说的是西北，乾位也就是肺经足下。修行的第一步就是先练手脚的外功，还有打通滋养好脾经和肝经。把内气引入三阴交。就完成了修炼的第一步了。”

这一刻我听明白了，于是又说：“勿用于心，行于天道，出四维，乱上下者为忌是什么意思啊？”

“修到必须有为，无心，意思就是不可以急于求成，不可以脱离人的正常承受能力，否则就乱了方寸不但会失败还会有不好的事情发生。”小样如同明白了什么一样用崇拜的眼光看着我。

“雪灵我知道了，我之所以急功近利还没有成果的原因，就是急于求成，我学了上百种东西魔法，但是没有定性的好好学习过一种。我总是害怕彷徨，因为一只老鼠的寿限很有限，我总想离开i成功，越是如此，于是不行。”

“不错，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”。"

“无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。"

"无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。所以我们如果要修道必须遵从自然。”我看过几页道德经。有些东西还是懂的。

小样说：“老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。"

"它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致."

"有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。"

"不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。"

"总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。其实生物修行最好的方法就是遵循道。”

我怕误导小样于是说：“其实也不然，你知道吗？老子只是道的一个流派，他说的是身死心不死，要活在人的心中，但是打通先天之气之后真的可以长寿，是同类寿命的数十倍，从而用漫长的时间修成正果。”

小样说：“知道了，雪灵。那我就应该常年吃素，多多修行，时间长了自然就有起色。”

“对有为则无为，无为则有治，你放心吧。你一定可以长寿的，至于永生，我就无法回答了。自我看来人世间还没有恒古不变的东西，就连日月都有消散的一天。”

“道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。"

"关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。"

"但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。"

"宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。”

“道既是唯物的也是唯心的，因为世界上的东西都是虚实并重的。你看房子是空的可是却可以住人。但是你若不用材料搭建那有何况来的房子？小样你明白了吗？”

“我有些明白了，不过老子是提倡虚的。“道”这个哲学概念，首经老子提出。这个颇带东方