第216章 听大道学说（2 / 3）

，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

赵戈说道：“老子先生，你的这本书讲的是道是德的‘体’，德是道的‘用。

你的’道可道，非常道;名可名，非常名‘意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于社会的前进和科学的发展。

这里面蕴含的是一种意境，讲的是国人的含蓄，但实际上人们在实施谋略的时候，就不会在那么斯斯文文地，谦让和含蓄，而是剑拔弩张，是你死我活。”

老子委婉地笑道：“我这些理论，只能在某个和谐的社会环境之下，人们的认知才会达到那个境界。只是一个时间概念问题。”

樊保国问道：“知足不辱，知止不殆”。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。人类科学技术的发展，来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若向小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。”

老子说：“人因能力大小的不同而生出许多欲望，这些都是指特定的环境之下的人。如果天、地、人、财四位一体了，那就另当别论了。”

侯三也提出来一条：你说，金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

你说，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

在我们今天的人治社会里，当人权、个人财产权受保护，而灾祸不期而至，国家又有保障的情况下，像你这样的智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。”

老子点头：“未来一定会做到这些。可在当下，就另当别论了。”

赵戈问道：“你说，夫唯不争，故天下莫能与之争！它一方面表现了诸侯各国的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，恰又表现了国人观望的心态。这也是国人劣根性的狡猾谋略。”

老子微微笑着点头称是。

嵇康教官也问道：“你说，知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱……”

此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。你倡导，以柔克刚，太富有计谋了。”

老子又微微一笑点头默许。

秦武将军也问道：“你说，大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华……

人间社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问要深厚；不与浮躁，不人云亦云，三思而动。我这么悟道。”

褚芷问道：“你说，我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

我觉得，先生也是劝导弱小的人，应该安静。但我觉得，如果像现在诸侯混战年代，社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，就不对了。以其被人欺凌，不如奋起反抗。比如，楚国到处兼并，欲消灭我们像榖国这样的小国，我们应当有敢为天下先的勇气。团结一致，联盟天下弱小，与之抗衡到底。”

老子破天荒两手擂动起来，全场骚动。

这让大家很奇怪，老子是反对战争的。也许当他听到褚芷这么漂亮的女孩子，表现出强烈的要和霸权抗争到底的时候很赞同，就违心地鼓掌。

云姬问道：“你说，知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

你看我们这些人算不算很理解你，不远万里来听你讲解大道。有一点跟你不一样，我们要让沉默的人觉醒，而你却说--

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

你让他们挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。

我们暂时办不到啊！”

老子听到这里默许点头。

赵恒那拿着＜道德经＞问道：“你说，师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。这说得很对，我们家族都被杀光了。真是伏尸千里，流血成河，为什么会这样啊！”

老子沉默无语。

赵戈接上来问道：“你说，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

你还说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

你说得对呀！霸权者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素老实呢！

只有奋力拼搏才有出路啊！

不过你说，为之于未有，治之于未乱。

这一点太符合了，炎黄子孙对于琐事都有防患于未然的本领。

你好说道，治大国，若烹小鲜。

你们都知道的，这是来自先生说的。治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。”

“对！”商队成员一直答应。

老子先生还说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。意思是说，人类社会与自然界，就像人的情绪一样，随喜怒哀