第171章 先天纯粹，一念之微（3 / 6）

存，人自身无法在实体本体的基础上进行道德实践。

所以，朱子的理，只能合乎于世，而不能实现人所存在应有的、独一无二的、区别他人的超脱——人的自由、自由王国等等，都是舶来的概念，如今土生土长形而上概念，叫做超脱。

简单而言，朱熹的理论，教人怎么做外界需要的人，却不能让人自我超脱，消抹了人的自发性。

而李贽的普世论，却是发源于王学。

其当先便承认了自我的超然，然后才推己及人，继而抽象出了普世的概念。

这是路径的不同，视野的不同。

朱子的理，是天然规范，李贽的理，是后天实践。

袁洪愈并未逃避这个问题，慨然做出回应。

“朱子之理，同样是生生不息之理。”

“朱子在《仁说》中，以天地生物之心来定义人，并认为人与万物各得天心之心为心，也就是说，人的本体，来源于天地之心。”

“朱子的本体，自然是真实不虚的，却不是因外在而存、因对象而存、与天地对立的本体，而是浑然一体的存在，生生不息的存在，随着天地而变动的存在，其过程的全体，是人对于自身存在，而内蕴的真实。”

话音刚落。

薛应旂击节称赞：“袁公再度百尺竿头了。”

理学式微，连他薛应旂都不得已兼蓄心学，另开一派。

没想到袁洪愈替朱子缝缝补补，竟然再有开创，实在难得。

这便是徒子徒孙的意义所在。

朱翊钧见台下的小贡生有所不解，便好意替袁洪愈总结道：“所以袁公以为，朱子的认识实践以及道德实践，是主动的？”

袁洪愈闻言，咂摸了一下皇帝的用词，了然之后，才点了点头：“天理并非虚脱而悬设，乃是有赖于人之‘格物致知’去充实，或者说去‘赞天地之化育’，天理之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直接作用与天地万物，必须依托于人心。”

“可见，人之心并非是被动的涵摄道理，而是如长惟居士所说——在朱子理学中，同样存在自主进行认识与道德实践之依据。”

“若以实践理性与纯粹理性而论。”

“岂不是朱子的学说，最为全面而涵盖？”

……

台下众人，听着台上几人你来我往，不由痴痴入神。

“袁公这是与李公合流了？”李三才惊讶地看着袁洪愈。

孙继皋摇了摇头，凝重道：“不是合流，是袁公以理学的主干，吸摄了王子的根基，薛公的性论，李公的实践，将朱子理学推陈出新。”

“就像阳明对朱子、象山翁所做的事情一般。”

两人在台下，一度默契地没提及皇帝的事情，就事论事讨论着。

象山翁是指陆九渊。

王阳明当初有所开创，便是在陆九渊与朱熹的基础之上。

周子义适时更正道：“与其说开创，不如说缝补，再给袁公一些时日，恐怕才能大成。”

学说的视角最为重要。

自从李贽开始散布“歪理邪说”后，各学派虽然面上嗤之以鼻，但该吸收的时候，一点也不会含糊。

孙继皋拱手受教。

周子义摆了摆手，很是随意。

当然，心中却并不平静——从皇帝坐下的那一刻开始，就注定了平静不下来。

即便这位圣王，如今并未说什么惊人之语。

仅仅说的几句话，也不过是在总结、归纳。

似乎并未给馆内众人带来什么压力。

但是……

就看袁洪愈方才一番发言便知道，起码都五分的心思，都被皇帝所夺摄。

堂堂当世大儒，竟然主动跳进了皇帝所构建的樊笼里！

其心中压力之大，必然是周子义想象不到的。

周子义几乎对皇帝五体投地——皇帝这姿态，显然就是来做裁判的，偏偏所有人对此，都说不出个不是来。

皇帝仅仅坐在台上，袁洪愈便为了理学的道统，主动将自己的学说用皇帝综述的体系重新述说。

经此一事，别说自己所在的司经局。

便是翰林院、礼部，又有多少人敢像以往一样，动辄用儒者姿态谏诤皇帝为人处世的大道理？

……

台上此刻，已经换了薛应旂论述。

如果说袁洪愈是踩着王畿，吸纳钱德洪、李贽、薛应旂的学说的话。

那么薛应旂便是踩着袁洪愈、李贽，以心学理学正统自居，高谈阔论。

“王子说，戒惧之念是活泼泼地，是天机不息处。”

“王子又说，天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。”

“袁、李二公的论述，始终着眼于外部规范，有失于本体的超越与道德的挺立。”

“袁公即便缝补了一番，称理学为生生不息，仍旧缺乏一种‘活泼’。”

“李公即便自诩对立同一，亦缺乏一种‘自在’。”

“或者用长惟居士的话来说，实践理性，天然便有缺陷，缺乏这种活泼与自在。”

“当人的意念一旦启动，良知也‘自然’地同时启动，这里所