春夜传琴（1 / 2）

蒙蒙飞絮，垂柳栏杆。绿水风暧暧，春树影斑斑。

晚筵过后，虞瑾来到汝阳王府，给他的女弟子上课。丫环打起湘帘，引他来到紫檀案边。装祯静雅的书房又垂一道珠帘，袅袅篆烟从铜鹤嘴里吐出，淡淡地染了一室。女弟子坐在珠帘之后，七弦琴端置膝上。

虞瑾素来不喜熏香，此时却只好忍了：“颐真，我于琴之一道，并不十分精通，只能引你入门。他日你如果还有兴趣深造，我可为你举荐另外一名明师。”

香炉太近，熏得他有些不适。于是停了一会，一边在脑海中理清思绪，慢慢说道：“《礼记》上说[凡音之起，由人心生]。春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，这四时物候触动人的情感，就形诸言咏歌舞。葛天氏曾操牛尾，投足歌八阕，黄帝也有《云门》乐舞，再后来有神农伏羲造琴。今人歌舞琵琶，多为娱人，琴乐却重在娱己。所谓[兴于诗。立于礼。成于乐。]琴家操琴，最重要的是用来治身，禁邪防淫，涵养性情。所以琴有五不弹。你可知是哪五不弹？”

珠帘后传出清晰的回答：“疾风甚雨不弹；于尘市不弹；对俗子不弹；不坐不弹；不衣冠不弹。”

“一点不错。可知原因？”

“可是疾风声枯，甚雨音拙。”

“还有一点，风雨相扰，有碍琴心抒发。所以不弹。”

“那么于尘市不弹，便是因尘市喧闹噪杂，违了情趣。”

“是及。操琴乃心意抒发，自然要求气定神闲，不可有浮燥之气。就象古人所说：[先除其浮暴粗厉之气，得其和平淡静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领会其声所发为喜乐悲愤等情，而得其趣味耳。]。”

“所以不坐不弹，不衣冠不弹。学生明白了：洁身、焚香、宽衣，求得是一个清和自在的心境。对俗子不弹又有什么说法？”

“琴道之妙，非知音难解。琴人最难得的就是知音，昔时伯牙摔琴，便是因为知音难求。市井俗人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，非为知音。自然不弹。”

“知音啊。”颐真默默地念着这两个字，一股陌生的情潮从心中涌出，暖意在怀，竟觉得天下再没有什么能比这两个字更好的了。

帘外虞瑾似也心弦微微驿动，眼神有一刹的迷离。他低头轻抚横放席前的“秋籁”，薄烟中，长长的轸穗轻轻拂动，说不出的婀娜妩媚的风韵。他回魂，浅浅地一笑：“其实，你只要记得琴心二字。乐由心生，这乐，原是与人心相连的。以心来解琴趣，以生命而修心。那么不管身处何境，面对何人，都能清净自然，宽和洒脱，处处都是知音了。”

“老师就是这般么？”颐真细软的低语几不可闻。

虞瑾取琴横膝：“要想学琴，先要识琴。桓谭说神农氏削桐为琴、绳丝为弦；《广雅》言伏羲造琴；原本是五弦。所以会有[舜弹五弦之琴而天下化]的说法。蔡邕《琴操》说得更细。琴长三尺六寸六，象征三百六十六日。广六寸，象征六合。五弦，对应五行。后来文王、武王各增一弦。第一弦为宫，次弦为商，然后角羽徵，少宫，少商。大弦宽和而温，小弦清廉不乱。琴面上有十三“徽”标记音位，也象征一年十二个月和一个闰月。论音，有散音七、泛音九十一、技音一百四十七。琴弦长，余音绵长不绝，所以有绕梁之韵。”

虞瑾说着，右手弹出一音，左手按弦的手指下滑数个音位。但听琴音圆柔，渐渐弱化，由实而虚，趋于深远、无限、虚灵。

“原来一个简单的音也能弹出这样韵味。”颐真不禁神往：“不知我什么时候能达到老师的境界。”

虞瑾一笑：“今天我不教琴技，只弹几曲你听。你可知所谓五曲、九引、十二操是哪些？”

“弟子听过一些，却说不全。”

“说来听听？”

“五曲有《鹿鸣》和《白驹》；九引我听过《烈女引》，《伯妃引》《贞女引》《思归引》和《箜篌引》；十二操就只记得《猗兰》《别鹤》。”

虞瑾心想，这学生有趣，曲名都检好听的来记。到底初学，能记得这些已经是不错了。于是解释道：“古时诗乐礼原本不分。五曲里还有《伐檀》《驺虞》《鹊巢》，都出诗经。九引你说对了前四引和第七《箜篌引》。五六为《霹雳引》《走马引》，最后两引是《琴引》和《楚引》。十二操则是：一将归操，当时孔子在赵国，听说宝鸣犊被杀而作。二猗兰操。三龟山操，季桓子接受齐国所赠女乐。孔子欲谅不得，还而望角山作，喻季氏有如龟山之蔽鲁。四越裳操，周公所作。五拘幽操，文王被囚于里时作此曲。六岐山操，同为文王所作。七履霜操，尹吉甫之子伯奇，无罪见逐，自伤而作此曲。八朝飞操。牧渎子作，他被囚行年七十，犹未有妻，朝见野雉飞而有感作。九别鹤操，商陵牧子娶妻五年而未有儿女，父母欲嫁某妇，妇得知此情中夜悲啸，牧子感之，作此曲。十残形操，曾子梦-狸，见某身而不见其头，作此曲。最末水仙操和襄陵操，都是伯牙所作。你认真学琴，不妨也读书，将来演起琴来更加通明。”

“听老师解说，仿佛这十二操都是悲曲。是否琴曲都以哀乐来