§§§11.父子（祖孙类附）（2 / 3）

无忝所生。

【注解】：（菽水）“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝”，语出《礼记》，菽是豆的总名。（义方）义是做事合宜，方是方法，卫庄公溺爱州吁，石猎谏道：“臣闻爱子，教之以义方”，典出《左传》。（绍）是接续的意思。（箕裘）箕是簸箕，裘是皮衣，“良弓之子，必学为箕，良治之子，必学为裘”，语出《礼记》，是说良弓挠角成弓，其子必先学屈柳为箕，才会做弓；良治溶金补器，其子必先学补缀袍裘，才能做冶工。（克昌厥后）语出《诗经》，是说能昌盛他的后代。（缵戎祖考）语出《诗经》，钻是继，戎是你，就是继续你祖先的功业，（忝）是辱，“无忝尔所生”。语出《诗经》。

【译文】：只要心存孝道，就是只用粗陋的豆子和清水也足够博取双亲的欢欣，这就是贫穷之人奉养父母的乐趣，教诲子女以义理为立身处世的方法，这是贤父爱护子女的慈心。继承我的事业，才能够使后世昌盛；延续祖先们的基业，才不敢于辱没双亲的声名。

具庆下表父母俱存；重庆下，谓祖孙相继。诒厥孙谋，乃称燕翼，绳其祖武，是谓象贤。

【注解】：（具庆下）（重庆下）父母都在称“具庆下”，祖父母同父母都在，称“重庆下”，母亡父在称“严待下”，父亡母在称“慈侍下”，父母都亡称“水感下”。（诒谋）（燕翼）“诒厥孙谋，以燕翼子”语出《诗经》，诒是遗传，谋是计划，燕是安，翼是敬，是说遗传好的计划，使子孙能安能敬的意思。（绳其祖武）语出《诗经》。绳是继，武是步，说后人能继续先人的遗迹，才算得孝。（象贤）二字出《书经》。就是说子孙能像先人贤德的意思。

【译文】：父母都在世，叫“具庆下”；祖孙同堂，共享天伦，叫“重庆下”；遗传给子孙们好的处世谋略，使之能安能敬，这就叫做“燕翼”，接续祖先的遗迹，是所谓的像先人的贤德，常称为“象贤”。

家有令子，庆麟趾之圣样；室有佳儿，羡凤毛之济美。王右军分甘自娱，郭汾阳问安惟颔。

【注解】：（令子）令，善也。敬词。令子即美称人子。李商隐《上杜仆射诗》“过庭多令子”。（麟趾）“麟之趾，振振公子”，语见《诗经》；麟是仁兽，他的足趾，不踏生虫，所以做诗的人，拿旭来譬喻公子的仁厚，振振，是仁厚的样子。（凤毛）晋谢凤有文名，子宗超也工文章，晋孝武帝赞叹他道：“宗超殊有凤毛”（济美）济，助也，济美即助美也。（王右军）就是王义之，尝牵诸子，抱幼孙，有一甘味，大家分食，典出《晋书》。（娱）是自寻乐趣。（郭汾阳）就是郭子仪。子孙数十余人，早晚问安，他竟认不清楚，只好含糊点头。典出《唐书》。（颔）就是点头。

【译文】：家里有了令子，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞，室中有了佳儿，好像凤有毛，可以助文彩的华美；王义之同子孙分甘，藉此聊以取乐，郭子仪儿孙满堂，不能一一认得，故每逢子孙问安，只以点头示意而已。

和丸教子，仲郢母贤；戏彩娱亲，老莱子孝。毛义捧檄而喜，感亲之在；伯俞被笞而泣，痛母之衰。

【注解】：（和丸）唐柳仲郢（音影），字谕蒙，母韩氏，尝和熊胆丸佐郢夜读，后来果成大器，典出《唐书》。（戏彩）老莱子年七十，身穿五色衣，学幼童样，拿来薄取父母的欢心，典出《高士传》。（毛义）后汉南阳人，奉府檄补安阳县，喜动颜色，张奉因此看不起他，后来义母亡，送不仕，奉叹道：“义往日之喜为亲也”。典出《后汉书》。（伯俞）汉韩伯俞至孝，有一天，母笞责他，他忽然泣下，母曰：“往日杖汝不泣，今何以泣？”俞曰：“往日杖痛，知母健康，今母力衰不能使痛，是以泣也”，典出《汉书》。

【译文】：和熊胆为丸，教儿夜读，是柳仲郢母的贤德，穿斑衣戏舞，博取亲欢，是老莱子的孝顺；毛义捧了府檄大喜，是因母亲还健在，韩伯俞受了笞杖忽泣，是痛母亲已力衰。

慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。家督斯堪主器，门子乃能克家。

【注解】：（倚门倚闾）门是家门，闾是街口的门，王孙实的母亲，对王孙实说：“汝朝出而晚来，则吾倚门而望，暮出而不还，则吾倚闾而望”，典出《国策》。（陟岵陟屺）咕音护，屺音启。登高叫陟，凡山无草木的叫岵，有草木的叫屺，“陟致岵兮，望父号，陟彼屺兮，瞻望母兮”，语出《诗经》，这是孝子思念父母的诗。（家督）就是长子，长子督理家事，所以叫做家督，“家有长子曰家督”。语出《史记》。（主器）器是祭器，“主器者，莫若长子”，语出《易经》。（门子）正室嫡子叫门子，是代父主持门户的意思。二字见《周礼》。（克家）“子克家”语见《易径》，是克振家声的意思。

【译文】：所谓“倚门倚闾”眺望，是指慈母盼望儿子归家的意思，诗经的“陟岵陟屺”登高瞻望，是指游子异地思念父母的意思。家中有长子，才能够主持祭祖的典礼，有了正室嫡子才能够代父当家。

父期其子曰充闾，子胜其父曰跨灶；宁馨