376山海之经（1 / 4）

u8小说“天下,九州四海，的确广阔。”

雷动缓缓接了一句。

卫希颜知道，雷动说的“九州四海”，是大天下——不是中原神州这个一州“天下”。

大禹为王后,划天下为九州，《尚书·禹贡》列为冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，为中原神州之天下，称为“小九州”。

雷动说的“九州”,是《山海经》中的九州,称为大九州。中州之地，乃九州之中心,是为“神通之地”,故为神州。八州乃夷地，称为“八荒”。神州为王土，治极八荒。所以，《山海经》将中州和八荒分别归入《海内经》和《海外经》。这个“海”就是四海，为东、西、南、北海。四海之中，间九州。所以《山海经》中的九州，以宋人的字义来解，是“九洲”。洲者，水中之6地。

讲述九洲地理，必提《山海经》。

卫希颜前世的伙伴秦瑟琳，正职是考古学家，她将《山海经》誉为“史上第一奇书宝典”。

在这部“宝典”里面，主要记载了九洲地理、动物、植物、矿物、巫术、宗教、风俗，原本是有图的，叫《山海图经》，但魏晋以后已失传，只留下了徒有文字的《山海经》。

然而在天涯阁千年不断的传承中，收藏着一部完整的《山海图经》，里面的九州四海图，是蓝色海水相间的九个大6板块，其位置、大小、轮廓与卫希颜记忆中的世界地图很相近。而地球在最近的三万年内，其大6板块的地貌并没有很大的变化，《山海图经》的地球图却能与现代世界地图有七八成相似，这说明《山海图经》中的全球地貌绘制得相当准确，这是十分令人惊叹的。仅此一项，就称得上“奇书”。

在《山海经》中，还记述了许多诡异神奇的怪兽和光怪6离的神话故事。因为这些神话，在卫希颜那个时空中，长期被人当成一部荒诞不经的神话小说，只有极少数的一些学者认为，《山海经》不单是神话，而且是对远古地理的描述，很可能在两万五千多年前，神州华夏族就进行过全球性的地理测量，足迹遍及各大洲，是一部远古地理志，很有历史价值——秦瑟琳就是坚信这个论点的考古学者，被嫉妒她才能的同行们讽刺为“奇葩”，联手起来打压，也毫不动摇。可以说，正是为了解开《山海经》的奥秘，这位被导师极为看好的考古界新秀才坚决放弃了学院深造，而选择做了佣兵，虽然时时有生命危险，但来钱很快，而且方便走尽世界各地，寻找《山海经》记述的那些文明遗迹。她的导师和多数朋友都对她的选择感到遗憾，而大多数学者对她的观点和做法都难以认同，毕竟这种“历史异端”不是主流。

但在大宋这个时代，很多学者是将《山海经》当成一部史书看待，并且认为那些神怪和神话都是远古时代真实存在的，只是万年之前神迹已不存，仅流传下了真道、图谶符箓、武道等神通大道的末技还显现于当世……而到了卫希颜那个时空，连这些“神通大道的末技”也已势微了，或者不显于人前，为世人所遗忘。

这与宋代学者阅读的《山海经》比现代本更接近真实也大有关系。比起后世的校古本，宋本《山海经》少了因为历史流传而产生的谬误，而且宋人对先秦图语符号文字的理解，比起现代人也要准确得多，这又减少了谬误的产生。

而且，卫希颜从天涯阁带出来了最早的《山海图经》。

那是建炎七年，灭金战争之后，处理完京城的公务，卫希颜带着叶清鸿回天涯阁行祭拜祖师、正式入门之礼，出岛时她带出了《山海图经》，回临安交给名可秀付印。名花流旗下的古今书坊在印刻时加了一篇题跋，题明是天涯阁的藏本，让这部图经的真实性毋庸置疑。印发后，在大宋学者中引起了轰动，尤其史学者和易学者都激动万分。

这部《山海图经》并不是普遍流传于今世、成书于春秋时期的铭文本，而是比周代铭文更古早的甲骨文本——题跋中注明是解读本。而坚信《山海图经》是史书的宋代学者们，都相信原本是在远古时代写就，据说那时使用的“文字”是巫文，属于神通文，而普通人只能识得象形符号，殷商时代的甲骨文就是发展成熟的象形文字。而宋代的易学者们对研究甲骨文并不陌生，因为流传现世的《易经》就是周代的演绎本，如果要上溯研究，就必须懂周朝铭文之前的象形文字。虽然，《山海图经》的甲骨文还没有完全解读出来，但里面绘制的勘舆地图却是很容易理解的，这让学者们激动了。

因为它至少表明了两点：其一，证明远古历史是真实可信的；其二，在远古时代，华夏祖辈们就已跨越四海，到达八荒，并进行了实地的地理测绘。

卫希颜很遗憾秦瑟琳不能看见这部《山海图经》，否则就能证实她所推测的：至少在两万五千年前，华夏先族就已经知道了亚、欧、非、美、大洋、南极洲这些大6的存在，并且进行了实地测量。

如果说《山海图经》的重现使大宋学者们有了更真实的研究资料，那么对于士大夫们来说，就是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的有力证实。